第三十章：随意用念（2/4）
岂遮日月大明哉？
是故当知，众人自欲自情，不离共欲共情，自我糟粕，岂离真元本一，亿万华彩，不离本光，若无本光，则无华彩，是故众人，若有糟粕身，即有真一身，若无真一身，则无糟粕身，大光涵容，一切华彩，大道涵容，一切糟粕，是故怯懦者当知，道如大光，能容一切，所有劣性，所有圣性，亦共大道同在，大道真性，不曾弃汝，汝因何故，欲弃于道？
是故众等，莫自轻贱，亦莫轻佻，道德未曾须臾弃人，众人须臾之间，亦莫弃道德，何以故，众生之所以生，以真一也，真一不弃，是故汝生，若汝自弃真一，便是生尽入死之时，是故众修士当知，若不弃真一，长生不入死。
过往众圣，世间缘尽，离世留形，缔结后缘，而众怯贼，以为众圣死后乌有，遂生诽谤言语，则不知众圣已为彼等留结后缘，至于未来，转孽为善，化彼归真，众圣德耀无量，虽日月大明，所不能及，众圣在人为人，了人缘后，复能以大德心留后缘于未来，使无量众生知见彼名彼形，辛劳教化，众生成圣，感其德者，悉大心，永久至于，不退转行。
众圣非不知世间罪孽事，非不有世间罪孽行，众圣以圣德而永舍罪孽，不再犯失，恒住大德无量心境，能舍罪人所难舍，能作罪人所难作，舍诸怨尤，作诸善德，心了智慧，和光同尘，不骄不躁，不乱不摇，行诸世法以和弦，此世界，他世界，此国，他国，此族，他族，善以中和之弦，鼓奏道德之音，助益世间，如日如月，譬如春风，万物萌生。
奏丝竹以动人耳，画颜色以照人目，众人爱好耳目之事，良久矣，众圣亦善耳目之事，所谓奏和弦而天籁之音，绘大象而示谷宗之色，众短目者，只见华彩，不见大光，众耳背者，只听丝竹，不听悠然。
海为百谷王，大谷填川，名之为渊，谷者空无，渊者虚无，谷中轻扣，有声起，是故，得谷者当扣之声，声之谷，譬如填百川之谷，世谷为海，心谷为渊。
知白守黑，以母见子，复守其母，存无守有者，即扣此谷也，扣之即有，不扣即空，只空不有，不可立也，譬如知白不知黑，不可存焉，是故当得谷化渊，得空化虚，如是有无同存，黑白一体，母子相护，乃可以全真，何以成就此事，以中和之弦，能扣空谷成幽渊，能知白而守黑，能于无中而存有，能将有和同于无，能将母子相护，能全二元归一，是名归真。
此中和之弦，何以得之？譬如虚空中有风气充塞，风气止时，知为虚空，风气流转，知是风动，虚空之中，不自生风，阴阳气转，地火水风，四气流转，乃有风生，是故风有寒热，亦有流风、轻风、狂风之分类。
于形神安止处，视听为一，精气神充塞身心内外，心意不动，譬如虚空安止，意动生想，念随而生，诸想纷纷，譬如轻风，念虑流转，譬如流风，思绪凌乱，譬如狂风，此中诸意念想，亦有冷热之辨，火热之念，冰冷之想，意有寒热，复有轻重，轻热重热，轻寒重寒，种种念想微分差别，或一丝念，或一毫想，或意动半分，或将动未动，或平流宛转，譬如虚空风气之流转，亦如大海水之流转，人意识海，亦复如是。
所谓形神安止，即名静定境界，亦名三昧境界，此是修真之士所用言语，若人不学知识而善修养，此中一切境界，皆当自俱，所谓粗细境界差别，亦当明了，纤毫之差，亦当明尽，起修之行，渐次增进，常当回看，乃可以自正修行，若不回看初行之路，必不能于未来正行正入，纤毫差失，不为全明。
世间诸盲修者，贪求之心甚重，以至于臆想纷纷，终究不能行入平常心境，修真于时时处处，譬如日月光照，时时处处，自然流照，不为谁人，偏私明，而众修士，难能学得自然之性，是故有为之学，当从真师，派系有别，认知有别，除归真境界，以下诸法知见，皆为
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